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赵永圣的博客

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日志

 
 
关于我

◆山东省济南市作家协会会员◆◆我不迷信鬼神\同样也不迷信人\在这英雄泛滥的世界上\我只想做一个实实在在的凡人\\我崇拜深山淙淙流淌的溪水\我羡慕蓝天悠悠飘荡的白云\我是大地难抛难弃的俗子\我是夜空一颗无需命名的星辰。◆

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【读书笔记】读思录  

2017-06-10 22:53:22|  分类: 随笔 |  标签: |举报 |字号 订阅

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当今世界预测机构达千余所,已知的预测方法超过200种;世界最著名的预测中心是包括5万名会员,分散于80多个国家的世界未来学会;此外,还有著名的罗马俱乐部、赫德森研究所、兰德公司等。

                                                                                             ——《预测全书》

      只有准确的预测未来,才能适应未来,创造未来,更好地把握今天。

                                                                                             ——随笔

      世界上的成功者大都是先预测事情的结局,然后再着手去做。

                                                                                              ——伊索

      预测分为描述的、探索的和规定的三类。

                                                                                              ——《预测全书》

      有道之士贵以近知远,以今知古,以所见知所不见。

                                                                                              ——《吕氏春秋》

      预测的本意包含预见和测量两层含义。……他的任务就是向人们揭示社会生活各个领域未来发展的前景,从而提醒人们对具有多种可能性的未来社会及早做出抉择。

                                                                                             ——《预测全书》

      人类的预测实践可以揭示客观规律,但却无法改变客观规律。

                                                                                              ——同上

      凡事预则立,不预则废。

      预测与人的关系也太密切了,毫不夸张的说,人类离不开预测,犹如离不开空气和水一样。

                                                                                               ——同上

      (人类)五大需要从低到高,依次为生理需要、安全需要、相处与想爱需要、尊重需要及自我实现的需要。

                                                                                                ——同上

      事物的发展是有量变引起质变的,只有量的积聚达到一定状态,才能引起质的飞跃。

                                                                                                 ——同上

 惟有能掌握事前征兆的人,才不会对突然变化感到惊慌,而对于所发生的事皆视之为“必然”的结果。

                                                      ——同上

朋友应愈多愈好,即使是意见相左,个性不同,也要维持最起码的点头之交,因为凡是相左的意见,都能提供我们无尽的情报,……

                                                  ——同上

或许我们应该说,在异常状况下,惟有少数人的意见才是真正具有先见之明。

                                                  ——同上

一个人若想发挥预见力,就必须先透彻地了解世态变化,并且正确的判断其流向。

                                                  ——同上

所谓人才,就是能够下正确判断的人。也可以说,决断力是决定人才的条件。

                                                   ——同上

……他们把自卑感作为向恶劣环境挑战的动力,所以才使得他们走向成长,闻名遐迩。

                                                   ——同上

(人)从出生开始就有一种规律在控制着人类,称做生态活动周期。

                                                   ——同上

或问:开国功臣之相,何如?答曰:其人头骨肉奇俊,眉颧两骨必监露,眼睛必烈,眼神必急,眼白必多红筋,骨气类反生者也。或云:眼有红筋,神急眼烈,是为恶人,何以反为功臣?答曰:开国将帅皆以兵戈戮杀为是,故其未定鼎时实为乱国贼寇,反其既定鼎后,乃为开国功臣,眼之凶恶相当有者。

                                                          ——《神相金较剪》

呜呼!知人难于知天矣。天有寒暑之可期,人有倾危则在于反复之间,天有晦明之可见,人有容貌则在于深厚之间;天有旦暮之可数,人则有朝秉权要暮为逐客,朝处蒿莱而暮致青云者。惟用心若鉴之士,则真伪不可逃也。

                                                      ——《太清神鉴》

行而低头者多智虑,行而头昂者少情义,行而偃胸者愚而下,行而身平者福而寿。

                                                      ——同上

食急者易肥,食迟者多疾,食少而肥者性宽,食多而瘦者性乱。

                                                      ——《玉管照神局》

不度己短,专谈人过,侵削人物,以为己恩,面前说是,背后说非,不睦亲长,却奉外人,性本轻率,佯为沉重,改常弃旧,忘恩忽人,未贵先盈,未富先骄,未学先满,此大薄矣。

                                                      ——同上

有天者贵,有地者富,有人者寿,有天有地人事不修,是徒有相也。

                                                      ——同上

郭林宗观人有九德:一曰容物之德,二曰乐善之德,三曰好施之德,四曰进人之德,五曰保常之德,六曰不妄之德,七曰勤身之德,八曰爱物之德,九曰自谦之德。

                                                      ——同上

《左传-桓公十三年》载:楚屈瑕伐罗,斗伯比送之,还,谓其御曰:“莫敖必败,举趾高,心不固矣。”遂见楚子,曰:“必济师。”楚子辞焉。后,莫敖屈瑕兵败缢于荒谷。(按:由此段记载可知,相人术在战国时期相当普及。)

                                                      ——随记

论眼:

寂然不动,视之有威谓之古;澄然莹澈,视之可爱谓之秀;朗然沉静,视若无神谓之藏;焕然光彩,视若烁目谓之媚。

论言:

贵人之言不妄发,发必有中矣;言不妄陈,陈必有序矣。所以明达者言顺,刚正者言厉,简静者言真,谦恭者言微,执中者言僻,虚诳者言繁,躁进者言妄,卤莽者言粗,愚顽者言钝,阴毒者言而含笑。

                                      ——《中国方术全书-相术部-总论》

劳动必须定义为在匮乏的环境中通过对匮乏的特殊的否定而旨在满足需要的一种实践。

                                   ——萨特《辨证理性批判》

萨特不承认有自然辩证法。他说,在自然中没有正在形成着的总体化,没有那种全面的总体化。我们所说的自然总体化只不过是拿我们人类社会的总体化来类比罢了。所谓自然,从认识的角度看,原则上他处在我们之外,这并不是说我们处在自然之外,而是说自然过程不是历史实践也不是历史的总体化,它是从外部表现给我们的。

                                    ——《萨特传》

“千秋万代啊,我们的时代,孤独而丑陋,它是被告。……如果人类不被凶恶的世仇所暗算,不被发誓要毁灭他的食肉动物所暗算,不被没毛而恶毒的畜生所暗算,不被人类自己所暗算,这个世纪本来是美好的……”

                           ——萨特戏剧《阿尔托纳的隐居者》中主人公弗朗兹的录音遗言

如果一个人不是怀疑者,那他就分文不值。知识分子应该既忠实

于政治与社会的总体,又不断的怀疑这个总体。这两者之间也许有某种矛盾,如果只有忠诚而没有不满,他就不再是一个自由人。

                            ——萨特批评雷蒙-阿隆教授的话

自在的存在在其存在中被完整的实证性孤立起来,除了虚无之外,没有任何存在能产生存在,也没有任何东西能通过存在到达存在。

                                    —— 萨特《存在于虚无》

老子提出先天地生的道,是为中国哲学本体论的开始。

                            ——《中国历代名道传》序-张岱年

道教主张乐生、重生,认为人生活在现实世界上其乐无穷,只有死才

是最痛苦的,应当尽量延长自己的生命,以至久视长生。

                              ——《历代名道传-前言》赵立纲

道教认定“我生在我,不在于天”。

                                     ——同上

老子认为“天道”是自然无为的,对世界万物是“生之畜之,生而不

有,为而不恃,长而不宰”。而人道则表现出与天道相背离的特点:

胡作非为,无事生非。

                ——《历代名道传-被奉为“太上老君”的老子》

庄周认为:现实中的君主绝不会真正推行仁政,希望这些统治者实行

仁义之是幻想而已。

                 ——《历代名道传-被奉为“南华真人”的庄周》

自由是建立在平等基础之上的。

                                       ——同上

老、庄认为“道”也就是“无”。而这个无又是实际存在的,是一个

唯一的、绝对的、浑然一体的存在物。……有“无”就是“无”的存

在。

                                        ——同上

“道”是天地万物的本原和法则。……老子认为“道”的存在状态是

“恍惚”,“道”衍生万物的过程也是“恍惚”。

                          ——《历代名道传-道教始祖张道陵》

《太平经》说:“人能深自养,乃能养人。夫人能深自爱,乃能爱人。

有身且自忽,不能自养,安能厚养人乎哉?有身且不能自爱重而全形,

谨守先人之祖统,安能爱人全人?”

                       ——《历代名道传-原始道教理论家于吉》

“乐天自命,何忧何虑,安时处顺,何怨何尤。”

——《外篇-名实》葛洪

“祸莫大于无足,福无厚乎知止。”

——《外篇-知止》葛洪

葛洪在《论仙》中说:如果以亲眼看见的东西为有,而以没有看见的东西为无,那么天下之所无者就太多了,许多实在的东西也会被认为不存在。

                                 ——《道教理论的奠基人葛洪》

葛洪认为遁世修道与佐时治国是一致的。

葛洪《用刑》说:“莫不贵仁,而无能纯仁以致治也。莫不贱刑,而无能废刑整民也。”

葛洪认为单有德行而无才智的人不能算是人才。

                                         ——同上                          

所谓“重玄”,指的是《老子》所谓“玄之又玄”。

                           ——《开创“重玄”学派的成玄英》

他(成玄英)曾说:静是长生之本,躁是死灭之源。

                                          ——同上

早在汉代,就有人性的善恶问题,董仲舒曾提出“性三品”论,将人性分为“圣人之性”、“中人之性”和“斗筲之性”。

                            ——《茅山宗第三代宗师潘师正》

如果执著于“不执著”,那本身就是执著而非不执著。

                        ——《博学多识的茅山高道司马承祯》

如此则虽有营求之事,不生得失之心,与物同求而不同贪,与物同得而不同积,迹每同人,而心常异俗。

                                         ——同上

李筌认为“盗”的关系普遍的存在于天地万物和人之间,《阴符经》说:“天地,万物之盗也;万物,人之盗也;人,万物之盗也”。

                                ——《重演世俗之道的李筌》

“三盗之中,皆须有道,令尽合其宜,则三才不差,尽安其任矣。皆不令越分伤性以生祸患者也。”

                                            ——同上

李筌认为自然现与社会人事的吉凶无关,只有那些根据当时的社会状况来分析政治得失的人,才是真正的哲人?

                                             ——同上

“修道即修心也。修心即修道也。”

                          ——《著作等身的道教学者杜光庭》

“道者德之能,德者道之功。”

                                          ——同上

“心不正则不足以感物,意不诚则不足以通神,神运于此,物应于彼,故虽万里,可驱摄于呼吸间,非至神孰能为此?”

                          ——《内丹学的重要奠基人吕洞宾》

谭峭关于“道”是一个过程的思想与《老子》中的观点是一致的。

                                  ——《一代玄门宗匠谭峭》

“万物非欲生,不得不生;万物非欲死,不得不死。”

                                             ——同上

“以道观之,物无贵贱”。

                                              ——同上

谭峭说:“旷然无为之谓道,道能守之之谓德,德生万物之为仁 ,仁救安危之谓义,义有去就之谓礼,礼有通变之谓智,智有诚实之谓信”。

                                              ——同上

“仁,发生之谓也,故君于木;义,救难之谓也,故君于金;礼,明白之谓也,故君于火;智,通变之谓也,故君于水;信,悫然之谓也,故君于土。仁不足则义济之,金伐木也;义不足则礼济之,火伐金也;礼不足则智济之,水伐火也;智不足则信济之,土伐水也。始则五常相济之也,终则五常相伐之道。斯大化之往也”。

                                               ——同上

五常之道可统之为一,即“俭”。

                                               ——同上

“君无食必不仁,臣无食必不义,士无食必不礼,民无食必不智,万类无食必不信。是以食为无常之本,无常为食之末。”

                                               ——同上

“奢者富不足,俭者贫有余;奢者心常贪,俭者心常富;……奢者多忧,俭者多福。”

                                               ——同上

《庄子》说:“鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。”

                                               ——同上

本体是无形,一切具体有形都是暂时的,都要化为太虚,故称之为“客形”。

                                               ——同上

象之于数如同形之于影,形影相随,构成一个有机的整体。

                                                               ——《历代名道传-空山先生雷思齐》

李道纯《全真集玄秘要-太极图解》中说:“无极而太极,是谓莫知其极而极。非私意揣度可知也,亦非谓太极之先又有无极也,太极本无极也,达者但从而字上着意,自然见之也。”

                                                                 ——《全真中派之祖李道纯》

朱熹说:“喜怒哀乐,情也;其未发,则性也。无所偏倚,故谓之中。发皆中节,情之正也,无所乖戾,故谓之和。”

                                                                  ——《四书章句集注》

刘玉说:“不染物”就是“净”,“不触物”就是“明”。

                                                              ——《净明道的革新者刘玉》

刘玉说:“始于忠孝之本,中于去欲正心,终于直至净明。”

                                                                       ——同上

“仁属木,木中藏火,大抵是化育光明之用,乃曰仁;义属金,金中生水,大抵是裁制流通之用,乃曰义。”

                                                                 ——《邋遢仙张三丰》

张三丰《归源论》中说:“离去家中,背却伦常,阴寡阳孤,便成乖舛,与道背矣。”

                                                                  ——同上

《三丰全书-大道论》说:“无极为无名,无名者,天地之始,有名者,万物之母。因无名而有名,则天生,地生,人生,物生矣。”

                                                                     ——同上

陆西星《玄肤论》说:“本来原无是非,大道原无物我,但因人己对立,互生意见而起。”认为世间万事万物的是非差异“俱属心识”。

                                                                   ——《开创内丹东派的陆西星》

本能上的封闭和行动上的开放;原则上的利己和策略上的利他——是生命在茫茫宇宙中安身立命、寻求前途的两面相。

                                                                     ——《荒漠-甘泉》

传统总是传承和革新中演进的,不大可能靠社会革命把它彻底革除掉。

                                                                    ——《五经现代版前言》

可比性原则:它是比较方法的客观基础。这条原则的内容是说:世界上一切事物之间都存在着差异性和同一性,因此,世界上一切事物原则上都是可以相互比较的。我们在此要举的例子就是“世界上找不到两片完全相同的叶子”。世界上一切事物之间都存在着差异性,同时,世界上一切事物之间还存在着同一性。

                                                          ——《小学科技创新读本》

我认为孔子说的“不二过”的“二”是指思想和行为二者。具体说就是——思想有错误不表现于行动,对人对己都不害为“不二过”,行为上的错误若不是发自思想的指导,那只能是失误或无知,也是“不二过”。能够达到思想和言行都无过失,则是孔子赞扬颜回的“不二过”了,这是一般人所难以做到的。虽难以做到,若在行为之前“前思维”的逆行(易的方法)预估一下,应该是会在最大程度上接近“不二过”了。

                                                                                   ——随笔

我所说的唯理主义不是西方促成文艺复兴的唯理主义,那个“理”是理性之理,我称之为“西方唯理主义”。我所说的是东方唯理主义,这个“理”是道理之理,就如俗语常说的“按理来说怎样怎样”的那个理。我们应该知道,在哲学方法上不是只有二元论,并不是非唯物就唯心这么简单,在唯物和唯心之外还有唯理这条道路可走。

不论你是一个唯心主义者还是一个唯物主义者,当你试图对你的信仰加以理论化的阐述或证明时,你的阐述和证明已经是唯理主义的东西了。而这并不影响你作为一个人的唯心主义者或唯物主义者。

人法地,地法天,天法道,道法自然。唯理就是自然法则,是“自在”的存在。

                                                                                    ——随笔

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